On ne présente plus Freud. Père fondateur de la psychanalyse, il est devenu un mythe. Ses élèves ont
malheureusement érigé en dogme le moindre de ses propos, en rigidifiant ainsi en corpus théorique clos sur lui-même la pensée inventive d'un homme qui fut avant tout un grand explorateur des
terres inconnues du psychisme humain. Mon propos sera, plutôt que de retracer sa biographie, de rappeler, de façon la plus simple et la plus
accessible, ce qui fut à l'origine de son intuition créatrice.Freud, neurologue viennois, s'intéresse de près à l'hystérie, et à son cortège de
symptômes apparemment mystérieux, protéiformes, mettant en échec le savoir médical qui tente de les classifier. Mais il décide de rompre avec cette démarche qui lui apparaît vaine.
Une de ses patientes lui dit un jour : "Ne bougez pas ! Ne dites rien ! Ne me touchez pas". Ce faisant, et sans le savoir, elle lui propose à sa manière
ce qui deviendra le cadre du futur dispositif analytique : un divan, sur lequel s'allonge le patient, et derrière lequel l'analyste, silencieux, écoute. Un autre jour, cette même patiente, en
colère, lui demande de cesser de l'interrompre en lui posant des questions : "Laissez-moi parler librement" lui lance-t-elle. Freud, à partir de là, va simplement écouter ce que ses patientes ont
à dire, en leur proposant de dire tout ce qui leur vient à l'esprit, sans restriction aucune. Il découvre alors que les symptômes hystériques
n'apparaissent pas au hasard mais qu'ils constituent une sorte de langage du corps, qu'il s'agit de décrypter, de comprendre. Ils sont ordonnés par une logique dont la personne qui souffre n'est
pas consciente.
Freud découvre ainsi l'inconscient, qui est une sorte de savoir en nous qui ne se sait pas, et qui ordonne à notre insu certains de nos comportements. Cet
inconscient, il se met à son écoute, et tente de le déchiffrer, à la manière dont on déchiffre des hiéroglyphes égyptiens ou une langue inconnue. L'essentiel est là : Freud fait la découverte que l'être humain est traversé par un discours qui le dirige et qu'il ne maîtrise pas, et dont il n'a pas conscience. Son génie est de
s'intéresser à ce discours et de tenter de le débusquer, c'est-à-dire de l'entendre derrière et à travers le discours habituel. C'est ce qu'il appelle l'attention flottante du
psychanalyste. Il s'intéresse de près aux lapsus, c'est-à-dire aux petits ratés langagiers qui viennent dire, à notre corps défendant, une
vérité sur nous-même, vérité cachée, vérité que nous ignorons et qui se dévoile à nous dans un effet de surprise, pour peu que nous en prenions conscience. Freud, le premier, va considérer les rêves dans cette optique.
Pour lui, les rêves constituent la voie royale vers l'inconscient,en ce sens qu'ils contiennent des jeux de mots significatifs, qui renvoient à des contenus inconscients refoulés. Tel mot du rêve
peut renvoyer à un autre mot, et par là renvoyer à un souvenir, à un affect. Ou encore, peut receler un jeu de mots caché. Les rêves, pour lui, expriment la réalisation d'un
désir.Intéressons-nous un instant à ce dispositif bien particulier que Freud invente et qui est à l'origine de la construction de la
psychanalyse. En faisant s'allonger les personnes sur un divan, tout en restant assis derrière elles, il supprime l'élément visuel pour centrer la cure sur la parole. Selon le principe de
l'association libre, c'est-à-dire le fait de dire librement et avec le moins de retenue possible ce qui vient à l'esprit. Cette situation
asymétrique (entre analyste et analysant) permet de provoquer une régression thérapeutique et d'activer le transfert. Car la découverte de la
psychanalyse, c'est avant tout la découverte du transfert. Et ici encore, c'est une patiente qui va - en quelque sorte - l'enseigner à Freud. Une patiente soignée par le Docteur Breuer qui
pratiquait sur elle l'hypnose et une thérapie par la parole (ou "talking cure"). Breuer avait ainsi constaté que ses symptômes disparaissaient à l'évocation de certains souvenirs. Un jour,
ce dernier fut appelé d'urgence à son domicile où, en pleine crise d'hystérie, elle se comportait comme si elle accouchait de l'enfant... du Docteur Breuer. La légende raconte que Breuer,
qui était marié, prit peur de l'intensité de cette relation qui prenait un caractère "amoureux" et mit un terme à son traitement, pour partir ensuite en vacances avec sa femme et lui faire un
enfant ...
Outre la légende, ce qui est intéressant c'est l'intensité émotionnelle particulière que prend tout à coup la relation entre analyste et patient, et où se reproduisent des affects du
passé. Un certain nombre de choses se rejouent, dans tous les sens du terme : re-jouer, remettre en jeu pour pouvoir donner une autre issue. Freud donnera le nom de transfert à ce
phénomène, et y verra un véritable levier thérapeutique pour la cure. Freud, dans un échange de correspondance avec un ami médecin ORL, Wilhelm
Fliess, aura l'occasion d'appliquer à lui-même la méthode d'analyse qu'il emploie avec ses patients et de vivre avec lui une amitié mêlée de transfert. Freud découvre alors le complexe d'Oedipe, et tente une sorte de "cartographie" de l'inconscient qu'il subdivise en plusieurs régions : le Ca, le Moi, et le Surmoi. Il oppose Eros
et Thanatos, pulsion de vie et pulsion de mort.
De Freud à Jung
Jung est un des premiers lecteurs de "L'interprétation des rêves" de Freud, et est vite conquis. Il y trouve une confirmation de ses expériences d'association (voir Réflexions sur le rêve et l'inconscient).Les deux hommes se rencontrent à Vienne, et très vite, ils tombent d'accord sur le fait que le transfert est l'essentiel du
traitement. Jung adhère aux positions de Freud, notamment sur l'existence du refoulement. Mais déjà, à l'occasion d'une de leurs premières
rencontres, un désaccord significatif surgit entre eux, concernant la primauté que Freud accorde aux facteurs sexuels. Ecoutons Jung en parler,
dans son livre "Ma vie" :
"J'ai encore un vif souvenir de Freud me disant : "Mon cher Jung, promettez-moi de ne jamais abandonner la théorie sexuelle. C'est le plus essentiel ! Voyez-vous, nous devons en faire
un dogme, un bastion inébranlable." Il me disait cela plein de passion et sur le ton d'un père disant : "Promets-moi une chose, mon cher fils : va tous les dimanches à l'église !" Quelque peu
étonné, je lui demandai : "Un bastion - contre quoi ?" Il me répondit: "Contre le flot de vase noire de ..." Ici, il hésita un moment pour ajouter : "... de l'occultisme !" Ce qui m'alarma
d'abord, c'était le "bastion" et le "dogme"; un dogme c'est-à-dire une profession de foi indiscutable, on ne l'impose que là où l'on veut une fois pour toutes écraser un doute. Cela n'a plus rien
d'un jugement scientifique, mais relève uniquement d'une volonté personnelle de puissance. Ce choc frappa au coeur notre amitié. Je savais que je ne pourrais jamais faire mienne cette
position. Freud semblait entendre par "occultisme" à peu près tout ce que la philosophie et la religion - ainsi que la parapsychologie qui naissait à l'époque - pouvaient dire de l'âme. Pour moi,
la théorie sexuelle était tout aussi "occulte", c'est-à-dire non démontrée, simple hypothèse possible, comme bien d'autres conceptions spéculatives. Une vérité scientifique était pour moi une
hypothèse momentanément satisfaisante, mais non un article de foi éternellement valable. Sans bien le comprendre alors, j'avais observé chez Freud une irruption de facteurs religieux
inconscients. De toute évidence, il voulait m'enrôler en vue d'une commune défense contre des contenus inconscients menaçants."
Et c'est précisément cet "occultisme" que Jung va vouloir comprendre et explorer. Pour lui, le facteur religieux est une composante même de l'inconscient humain, et ne peut pas se réduire à
un simple phénomène de sublimation des pulsions sexuelles. Comme l'écrivait fort joliment Robert Maggiori dans "Libération", "Freud,
d'après Jung, n'aurait visité qu'un "atelier", celui où l'on explore les lois qui régissent la formation des images du désir. Jung, quitte à devoir rassembler chaotiquement toutes les sciences, a
voulu explorer l'usine entière, l'incommensurable laboratoire de l'imagination créatrice. Il voulait d'abord guérir les maladies de l'âme et s'est trouvé peu à peu tenaillé par la passion de
découvrir le secret même de l'âme de l'homme et de l'âme du monde ..."
Ce processus, et les images qui l'accompagnent, Jung en retrouve simultanément la trace dans les mythologies et légendes les plus diverses, ainsi que dans les
religions de toute culture et de toute époque de l'humanité.Mais c'est surtout en se penchant sur l'alchimie que Jung va trouver une base
historique lui permettant d'accréditer son hypothèse de l'inconscient collectif et des archétypes (voir Alchimie et transformation intérieure).
La confrontation avec le monde oriental lui apportera une confirmation similaire. Son livre "Commentaires sur le mystère de la Fleur d'Or" marquera un tournant dans son oeuvre.
Dans une interview donnée à un journaliste du New York Times, Jung, en 1953, s'exprimait ainsi : "Il est beaucoup plus important d'avancer des faits qui
exigent une conception radicalement différente de la psyché, c'est-à-dire de nouveaux faits inconnus de Freud et de son école. Il n'a jamais été de mon propos de critiquer Freud à qui je dois
tant. J'ai été beaucoup plus intéressé par la poursuite de la route qu'il a tracé, c'est-à-dire de pousser plus loin la recherche sur l'inconscient qui fut si tristement négligée par sa
propre école." En 1934 déjà, Jung écrivait au Dr Bernhard Baur-Celio : " Mais il est encore une chose que je voudrais vous dire : ce qu'on
appelle exploration de l'inconscient dévoile en fait et en vérité l'antique et intemporelle voie initiatique. La doctrine de Freud est une tentative apotropaïque d'ensevelissement pour se
protéger des dangers de la "longue route", seul un "chevalier" risquera "la queste et l'aventiure" (en français). Rien ne disparaît définitivement, c'est l'effrayante découverte de tous
ceux qui ont ouvert cette porte. Mais l'angoisse primordiale est si grande que le monde est reconnaissant à Freud de constater "scientifiquement" (quelle science bâtarde !) qu'on n'a rien vu
derrière cette porte. Or ce n'est pas mon simple "credo", mais l'expérience la plus importante et la plus décisive de toute ma vie : cette porte, une porte latérale toute banale, ouvre sur un
étroit sentier, d'abord anodin et facile à embrasser du regard, - étroit et à peine marqué parce que bien peu seulement l'ont suivi - mais qui mène au secret de la métamorphose et du renouveau. "
(extrait d'une lettre parue dans "Correspondance", tome I, 1906-1940 ", Albin Michel, Paris, 1993).
BIOGRAPHIE de JUNG
"Ma vie est l'histoire d'un inconscient qui a accompli sa réalisation". C'est par ces mots, à la fois simples mais ô combien lourds de sens, que Jung, au printemps 1957, âgé alors de 83 ans,
débute son autobiographie. Des mots qui, en effet, rendent bien l'essence de son parcours, émaillé de bien peu d'événements extérieurs. Car
la vraie aventure de sa vie a été intérieure, et a consisté en une plongée au coeur de l'inconscient humain. Ces mots qui, par la modestie qui
s'en dégage, montrent déjà toute la distance qui séparera sa pensée de celle de Freud. L'inconscient mène le jeu. C'est un inconscient porteur de dynamismes, un inconscient
processus, un inconscient à l'origine d'une évolution, d'une métamorphose de la personnalité dont parle Jung. "Un inconscient qui a accompli sa
réalisation".Jung, fils de pasteur protestant, naît en 1875 dans une petite bourgade suisse. Après des humanités au Collège de Bâle, il se lance
dans des études de médecine à l'université de la Bâle. Féru de philosophie, c'est dans la psychiatrie qu'il parvient à réconcilier son souci de comprendre l'homme et l'esprit scientifique du
médecin. Il écrit sa thèse de doctorat sur "la psychologie et la pathologie des phénomènes dits occultes".
Il travaille avec le professeur Bleuler à la clinique du Burghölzli, où il est amené à soigner de nombreux patients psychotiques. Cette
fréquentation de malades gravement atteints, qui a donné à Jung cette proximité avec la folie, est à l'origine d'une autre différence par rapport à Freud, qui, en tant que neurologue dans une
Vienne puritaine, a surtout eu affaire à des patients hystériques. Jung, très tôt, s'intéressera au sens des images effrayantes que produit la psyché délirante.
Je pense que c'est aussi cette particularité de sa clinique qui le fera mener plus loin que Freud l'exploration du narcissisme primaire. Le processus
d'individuation dont parle Jung pourrait en effet se lire comme une tentative de la psyché de guérir l'individu en le plongeant dans une régression auto-érotique (ou narcissique), qu'il faut
ensuite sacrifier pour pouvoir sortir. On comprend dès lors combien la pensée de Jung a été résolument moderne, voire avant-gardiste, quand on
voit l'émergence actuelle des théories sur les pathologies narcissiques. En 1902, il se fiance avec Emma Rauschenbach, qui deviendra un an plus
tard son épouse, et dont il aura cinq enfants.
Vers 1906, il découvre l'œuvre de Freud et prend publiquement position en faveur de la psychanalyse, qui lui paraît une nouvelle voie de compréhension des mécanismes psychopathologiques. Il
rencontre Freud, et, très rapidement, une amitié se noue entre les deux hommes. Freud le considère comme son dauphin et successeur. En 1909,
Jung arrête ses activités en clinique pour se consacrer à une pratique privée à Küsnacht, où il se fait construire une maison le long du lac de Zurich. En 1910, il est nommé président de la "Société internationale psychanalytique". A noter, en passant, et sous forme de clin d'oeil,
combien il peut paraître ridicule, de voir certains freudiens continuer à prétendre que Jung n'a jamais su manier la psychanalyse, puisqu'il a présidé la première Société de l'histoire de la
psychanalyse, et analysé Freud lui-même !
1912 sera l'année qui consacre la rupture entre Jung et Freud. Jung écrit les "Métamorphoses et symboles de la libido", ouvrage dans lequel il affirme sa conception de la psyché humaine, sur
plusieurs points en opposition avec la pensée de Freud, notamment parce que Jung n'admet pas que la primauté de la sexualité dans la psyché humaine. Les deux hommes resteront profondément blessés de cette rupture, car leur déception est à la hauteur de leurs attentes réciproques. Il est profondément regrettable que cette rupture
personnelle aie été suivie d'un schisme entre les deux écoles analytiques, d'autant plus que des anathèmes réciproques rendent difficile voire impossible toute confrontation sur le fond entre les
deux théories pourtant respectivement si riches et, j'oserais le dire, souvent complémentaires. Après la première guerre mondiale, Jung va
beaucoup voyager : en Amérique du Nord, puis en Afrique.
En 1928, il publie "Dialectique du Moi et de l'inconscient". Il y développe son hypothèse d'un inconscient collectif, réservoir des archétypes, organisateurs inconscients de la
personnalité (au même titre que le programme génétique, contenu dans l'ADN, constitue l'organisateur de nos cellules). Il y décrit les principaux archétypes, la persona (ou masque
social), l'ombre (ou partie obscure de nous, correspondant en partie au contenu du refoulement dans l'inconscient personnel), l'anima (partie féminine chez l'homme) et
l'animus (part masculine chez la femme), et le Soi (centre inconscient de la personnalité). A cette époque, il entre en
contact avec l'alchimie. Les textes des anciens alchimistes lui paraissent rejoindre de façon étonnante ses découvertes sur l'inconscient collectif. Ils décrivent, point par point, les
stades de la confrontation avec l'inconscient, et le processus de métamorphose qui se produit quand on "laisse advenir" ses contenus. Jung découvre que dans l'idée d'une transformation de la
matière pour accéder à la pierre philosophale, l'alchimiste projetait l'expérience d'une transformation intérieure (voir Alchimie et transformation intérieure).
Dans "Psychologie du Transfert", Jung partira d'une série d'anciennes gravures alchimiques, tirées d'un traité, le Rosarium Philosophorum, pour expliquer les mécanismes du transfert qui
interviennent dans l'analyse quand on aborde l'inconscient collectif. Quelques unes de ces gravures se retrouvent en tant qu'illustrations tout au long des pages de ce site.
De même, Jung va se pencher sur la spiritualité orientale, à partir d'un ancien traité taoïste, "le Secret de la Fleur d'Or". L'alchimie, comme la spiritualité orientale, décrivent bien le processus d'individuation, que Jung avait expérimenté pour lui-même, et chez ses patients. Par
individuation, il entend la réalisation de la totalité et de l'individualité de l'être.En 1940, il publie l'ouvrage "Psychologie et Religion".
En 1944 sort "Psychologie et Alchimie".Les années qui suivront seront pour Jung des années de maturation de son œuvre.
Le 6 juin 1961, il décède à Küsnacht, dans la demeure où il avait construit une tour, au bord du lac.L'inscription qu'il y avait gravée, dans la pierre, au-dessus de la porte, était la suivante : "Vocatus atque non vocatus, Deus aderit", ce qui signifie : "Invoqué ou non invoqué, le
Dieu sera là, il est omniprésent".Il voulait ainsi parler de l'inconscient, qui, reconnu ou
non, agit en nous. Et accomplit sa réalisation ...
http://users.skynet.be/reves/
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